萬隆木魚產業由來
唯有貫穿宗教、文化、藝術和生活 才能壯大在地產業的根和魂； 整合和連動的全面性思維，才能 解救這座飄飄蕩蕩的城，也才能 創造這座城豐厚的產值和人文價值 ……………………………………………………… 我在通霄海角山巔－日日民間 奮力向前系列四之6 《功德無量覺共鳴》 木魚，古時候又稱它為「木魚鼓」、「魚鼓」或者是「魚板」。據說，原本是隋文帝楊堅時代所創製的，有「頒木魚符於京官五品以上」的說法；而另一說則認為，木魚是由佛教轉引而來的，在漢代隨佛教傳入中國，在漢傳佛教中作為贊誦的法器。因此，木魚伴清罄，多少都隨著古剎老廟僧院禪寺的形象而生，作為讚頌禮佛的色彩相當濃厚。 通霄是臺灣生產木魚的重鎮，早年發展拜日本寺廟需求和時值日本木魚產業斷層之賜，而得以轉進臺灣在通霄木雕小鎮上陸續發展，但皆屬民間自力更生，公部門幾無發心。位於烏眉國中前的萬隆木魚佛具公司創辦人李德祿說，1950至1970年間是通霄木魚乘勢崛起的年代，「舉凡泉益、鳴泰、龍豐、正機（後改名禾豐手工）、傳隆、萬隆、范義平、…等等都是各據一方的木魚工廠」，儼然是溥受佛緣眷顧之地，1990年代達至巔峰。 然而，對李德祿來說，自1972年起開始從事木魚事業，並非一路順遂，原本是務農和駛牛車的他，歷經四人合夥，十年經營不濟後拆夥，且受中美斷交大環境的衝擊而挫敗，後又再起，經大哥李傳祿（傳隆木魚創辦人）之子李隆彰相偕而走上坦途，如今，李德祿和58年次的長子李隆斌穩建地經營著萬隆木魚。 木魚大致可分為兩種，一種是長木魚，雕刻成魚形或龍頭魚身形，懸於齋堂或庫房廊下，以作集合僧眾之用，因與民間樂器「梆子」的形制和發音都極相似，所以又稱為「魚梆」，也因常在齋飯時敲擊，亦稱「飯梆」。在佛寺院中，長木魚頭多向山門外懸之，後演變出一種圓木魚，形似一邊塌陷的饅頭，高之一端挖空成蛙嘴，矮之一端淺雕成二魚或二龍戲珠狀，尾部盤繞於木魚腰身之上；圓木魚則是僧眾讚詠誦經時，作敲擊節拍之用，以調和音調和節奏，同時也可遏止昏怠，振奮精神，警示為用。所以，木魚在敲擊時，以輕重緩急、平穩恆定為要，且富有節奏感，根據需要，由緩入急，逐漸加速。而目前所見大多偏向圓木魚，在圓形的木魚中，不僅有首尾相接的單魚形和雙魚形，後來更出現了一身二頭的龍形木魚，據說這是取自「魚化成龍」以表「轉凡成聖」的意義。 寺院中的圓木魚大小不等，有各種規格，一般大型圓木魚置於案上或架上而作敲擊，小型則以手執持敲之。小圓木魚，不敲時，雙手持奉，魚椎在外以兩食指和兩拇指夾住，餘六指捧托魚身；敲擊時，左手拇指、食指和中指執魚，右手拇指、食指和中指執椎，魚椎頭和魚身頭向上相對，兩手如合掌，遂稱「合掌魚子」。 李隆斌說，「四十多年來，廠內所做木魚的型制和紋飾並沒有太大的改變，主要就是魚紋C雕、龍雕和如意吉祥紋的A雕，木料多以桂蘭木、櫸木、紅木、烏心石、樟木為主」，以選用乾燥，無大疤節和無劈裂的木材為好，外觀應對稱，塗漆均勻，發音要寬厚，桂蘭木音沈低，櫸木共鳴度高，樟木音也偏沉，而木魚好壞貴在音質 ，木料選擇和開口調音都決定了一粒木魚的命運。 「一粒木魚必須經過原木、裁斷、去水心 、取角材、打胚（成型）、挖孔、磨光、雕飾修形、調音質、磨光、完工等16道程序」，也就是先把木料以機械一次數個打模出木魚的粗略形狀（毛坯），然後把內部挖空，再把外形刻以頭尾和麟甲，外表塗上明漆或紅漆，再行以金黑兩色，點睛畫麟，但也可表以原木素色，不上彩漆，體積小者，口徑兩三寸，大者口徑一尺、兩尺、三尺皆有之，可說「大小皆逸趣、粒粒皆辛苦」；目前以銷往大陸和越南、印尼、馬來西亞等東南亞國家為主，相對於臺灣市場呈現飽和，對外可是供不應求。 自古以來，木魚因取魚類目不闔睛，晝夜精進，而有激勵僧眾不斷用功的意義，同時也有警策僧眾的用途，更有打更報曉的時代意義；木魚最初僅在中國佛教中用於梵唄（佛教歌曲）的伴奏，帶有濃厚的宗教色彩；明清時，木魚用於宮廷音樂、昆曲伴奏和民間器樂合奏，後來又逐漸在曲藝和歌舞伴奏中應用及在說唱音樂中作為節奏樂器，更是民族樂隊中必備的打擊樂器，通常成套使用，發音清脆響亮，節奏感強，而臺灣木魚文化，多少也受到木魚東傳與日本文化的影響。 李隆斌說，「做木魚是善業，供廟頌經，功德無量，可以讓心靜下來，得和諧，感慈悲，同等助人修行，而且經常可以和得道高僧接觸，蒙其教誨，同染磁場，比較可以看破人生，不執著，無罣礙」。 沉沉木魚高低鳴，佛寺因緣牽繫起通霄木魚的產業，而通霄人何其有幸同蒙善業，在木魚的底蘊裡，通霄人是否也能在叩叩叩的「木魚精神」下共習時時檢點精進之心。
專線：037-753873
